{"id":2680,"date":"2011-06-16T09:00:28","date_gmt":"2011-06-16T09:00:28","guid":{"rendered":"http:\/\/laesenciademorganna.com\/?p=1868"},"modified":"2011-06-16T09:00:28","modified_gmt":"2011-06-16T09:00:28","slug":"el-resurgimiento-de-la-antigua-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tienda.morganabarcelona.com\/index.php\/2011\/06\/16\/el-resurgimiento-de-la-antigua-religion\/","title":{"rendered":"El Resurgimiento de la Antigua Religi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

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Durante los siglos que siguieron a las persecuciones, la Antigua Religi\u00f3n, en sus diversas formas, permaneci\u00f3 oculta. Los libros y estudios de brujer\u00eda proven\u00edan de registros y obras medievales eclesi\u00e1sticas y, por lo tanto, se basaban en la misma concepci\u00f3n err\u00f3nea del paganismo. No fue hasta 1921 que apareci\u00f3 una obra que tratara imparcialmente el tema de la brujer\u00eda europea; la antrop\u00f3loga Margaret Murray public\u00f3 The Witch Cult in Northen Europe, recogiendo datos que apuntaban hacia la existencia de una religi\u00f3n organizada pre-cristiana. Seg\u00fan la Dra. Murray, la Antigua Religi\u00f3n ten\u00eda su origen en la prehistoria, y era un culto muy extendido que hab\u00eda tenido una trayectoria continuada des de su origen. En 1931 public\u00f3 un segundo libro, ampliando sus teor\u00edas: The God of the witches.En 1951 fueron revocadas las \u00faltimas leyes contra la brujer\u00eda, hecho que permit\u00eda que los practicantes de cualquiera de las muchas formas de la Antigua Religi\u00f3n salieran a la luz. A\u00fan as\u00ed, durante a\u00f1os se mantuvo el silencio, por temor a las persecuciones o, tal vez, a la opini\u00f3n p\u00fablica. G\u00e9rald Brosseau Gardner, iniciado en el Coven de New Forrest poco antes de la Segunda Guerra Mundial, public\u00f3 una novela: High Magic\u2019s Aid, en la que present\u00f3 algunas de las creencias y pr\u00e1cticas de su tradici\u00f3n. Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, tras obtener finalmente la aprobaci\u00f3n de sus compa\u00f1eros, en su obra Witchcraft Today, present\u00f3 la imagen contempor\u00e1nea de la misma, siendo la primera persona que manifest\u00f3 en p\u00fablico su pr\u00e1ctica de la Antigua Religi\u00f3n.Gardner, despu\u00e9s de a\u00f1os de estudio del tema, lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que el legado que ten\u00eda en sus manos, hab\u00eda llegado de un modo inexacto e incompleto. Originalmente el conocimiento de la Antiga Religi\u00f3 hab\u00eda sido transmitido de forma oral, y usualmente no fue hasta el tiempo de las persecuciones, cuando los grupos se disgregaron y perdieron el contacto, que este saber se registr\u00f3 en los llamados Libros de Sombras. Como este libro pasaba de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n y era copiado a mano por sus poseedores, era natural la inserci\u00f3n de errores y modificaciones. Gardner tom\u00f3 los datos del Libro de Sombras de su grupo y lo rescribi\u00f3 de la manera que le pareci\u00f3 m\u00e1s parec\u00eda al manuscrito original. En 1950 fund\u00f3 la su propia tradici\u00f3n, la Gardneriana. A la sacerdotisa del su Coven, Doreen Valiente, se le atribuye la creaci\u00f3n del Creed, la Rede y la Rune. Al lado de Gardner tambi\u00e9n destacan los nombres de Janet y Stewart Farrar, as\u00fa como sus obras; What witches do y Eight Sabbats for Witches. En este periodo de resurgimiento de la Antigua Religi\u00f3n, y creaci\u00f3n de la Wicca ( al menos de la versi\u00f3n moderna de la misma) parece ser que fue importante el contacto con el druidismo, la rama organizada del cual hab\u00eda derivado de la refundaci\u00f3n, aproximadamente en el a\u00f1o 1770, de la Druid Order. G\u00e9rald Gardner y Ross Nichols, fundador de la Order of Bards Ovates & Druids (OBOD), crearon lazos entre s\u00ed, y como resultado de estos intercanvios surgieron los ocho Sabbats del calendario festivo en la mayor\u00eda de tradiciones neo-paganas; la Wicca incorpor\u00f3 los Solsticios y Equinoccios ( Yule, Litha, Ostara y Mabon) a sus celebraciones, y el Druidismo incorpor\u00f3 las conocidas como celebraciones lunares de fuego ( Beltane, Imbolc, Lammas, Samhain) a las suyas.En Am\u00e9rica destaca Raimond Buckland, iniciado en Escocia dentro de la tradici\u00f3n Gardneriana, que fund\u00f3 su propia tradici\u00f3n, la Seax-Wicca, en el a\u00f1o 1973.En contraste con el seguido de nuevas tradiciones que derivaron de la influencia y estudios de G\u00e9rald Gardner destaca la figura de Sybil Leek, de origen ingl\u00e9s pero residente en los Estados Unidos. Sybil Leek, contempor\u00e1nea a Gardner, critic\u00f3 en numerosas ocasiones la formaci\u00f3n indiscriminada de nuevas tradiciones as\u00ed como el peligro que presentaban de alejarse esencialmente de esp\u00edritu de la Vieja Religi\u00f3n.Tambi\u00e9n en Am\u00e9rica, y dentro de los grupos de base no-Gardneriana destaca la Tradici\u00f3n Feri, o Faery, fundada por V\u00edctor y Cora Anderson.Probablemente en este contexto comenz\u00f3 a usarse la denominaci\u00f3n \u201cWicca\u201d ligada al resurgimiento iniciado en los pa\u00edses anglo-sajones, factor por el cual muchos practicantes y tradiciones se muestran reticentes a identificarse con esta expresi\u00f3n. Con la llegada de los a\u00f1os 60 creci\u00f3 el inter\u00e9s por formas de espiritualidad alternativas a la norma cristiana; entre las que encontramos el Paganismo Europeo y la Wicca. La cultura pre-cristiana ( no s\u00f3lo europea ) fue reconocida en amplios sectores, tanto desde el punto de vista popular como des de los estudios de investigadores. A partir de la d\u00e9cada de los 70 en muchos aspectos y sobretodo en Norte Am\u00e9rica, la Wicca era algo conocido p\u00fablicamente, y en cierta manera aceptado por diversos grupos sociales. Por una parte esto favoreci\u00f3 la aparici\u00f3n de nuevos libros, manuales, novelas, revistas, as\u00ed como grupos y organizaciones paganas y Wiccas. Pero por otro lado potenci\u00f3 lo que Sybil Leek ya hab\u00eda advertido, la aparici\u00f3n de farsantes y el alejamiento progresivo en forma y esencia de la Antigua Religi\u00f3n. No se tard\u00f3 demasiado en apreciar estas diferencias, por parte de los grupos m\u00e1s antiguos del paganismo, que a menudo se apartan de los seguidores de las nuevas tendencias. Mike Nichols sintetiza la problem\u00e1tica hablando de la \u201cVieja\u201d y la \u201cNueva Guardia del Paganismo\u201d.La diferencia viene dada principalmente por el contexto social que exist\u00eda antes y despu\u00e9s de la d\u00e9cada de los 70. Para los paganos de la \u201cVieja Guardia\u201d el simple hecho de decidir participar en la Antigua Religi\u00f3n ya era una prueba de fuego. En primer lugar, era muy dif\u00edcil encontrar otros paganos; por lo tanto, a menudo no pod\u00edan contar con alguien que les ense\u00f1ara o respondiera sus dudas. Practicaban en soledad y, para muchos, encontrar ya no un Coven en el que ser aceptados e iniciados, sino un grupo de estudio organizado era pr\u00e1cticamente una utop\u00eda. Por otro lado, las obras sobre el tema eran escasas y poco difundidas, era necesario leer todo lo posible, y juzgar seg\u00fan el propio criterio y un despierto escepticismo. Tampoco contaban con las simpat\u00edas de la sociedad, m\u00e1s bien justo lo contrario. Para los paganos de la \u201cVieja Guardia\u201d era un trabajo constante de estudio y recopilaci\u00f3n, de preparaci\u00f3n intensa, un enfrentamiento constante con la presi\u00f3n del mundo que siempre hab\u00edan conocido como \u00fanica respuesta a sus inquietudes espirituales que requer\u00eda firmeza, voluntad y disciplina. Era necesario ser discreto y serio ante las dem\u00e1s personas, sereno y cr\u00edtico ante la informaci\u00f3n a la que se consegu\u00eda llegar. A\u00fan cuando esto supusiera tener que echar por tierra m\u00e1s de una vez un castillo de ideas formado a base de meses, y volver a empezar sin perder el \u00e1nimo. Para los paganos de la \u201cNueva Guardia\u201d el panorama era completamente diferente. Pod\u00edan acceder a la informaci\u00f3n f\u00e1cilmente, y con un m\u00ednimo esfuerzo encontrar grupos organizados de una u otra tradici\u00f3n. Por otro lado, los libros sobre el tema sol\u00edan simplificar tanto conceptos como pr\u00e1ctica, presentando el Paganismo ( y con \u00e9l la Wicca ) como poco m\u00e1s que un estilo de vida positivo y naturalista, incluso como algo compatible – en simult\u00e1neo – con otras religiones. Encontraron un apoyo por parte de diferentes grupos sociales como por ejemplo ecologistas o les feministas, que ve\u00edan en este \u201c nuevo estilo de vida\u201d una espiritualidad que pod\u00eda contener su propio credo. Se hicieron frecuentes las autoiniciaciones, no como \u00fanica salida tras largos a\u00f1os de b\u00fasqueda y aprendizaje sino como una manera f\u00e1cil de entrar en un juego que, con los a\u00f1os, ir\u00eda en alza. As\u00ed mismo se multiplicaron las nuevas tradiciones a ra\u00edz de la mezcla indiscriminada – y , en ocasiones, tambi\u00e9n carente de sentido -. Ya no se consideraba necesaria la cr\u00edtica, ni se valoraba el proceso lento y firme de aprendizaje, ya no se consideraba im
\nportante la ayuda de otros con mayor experiencia. Bastaba con leer un par de libros, autoiniciarse y juntar un mont\u00f3n de personas afines a la propia ideolog\u00eda para formar un nuevo grupo. Des del nuevo punto de vista todo pod\u00eda funcionar de una manera r\u00e1pida y f\u00e1cil, a menudo perdiendo el individuo importancia frente al colectivo, y la motivaci\u00f3n interior ante el impulso de seguir una nova moda, presentada de un modo muy diluido o sensacionalista en los medios de comunicaci\u00f3n, y que pod\u00eda abandonar en cualquier momento. As\u00ed, el resurgimiento del Paganismo se convirti\u00f3 tambi\u00e9n en muchos desgraciados casos en una degradaci\u00f3n del mismo, y de nuevo el viejo saco en el que pod\u00eda meter cualquier cosa.Sin embargo, la verdadera diferencia no est\u00e1 sellada entre una tendencia innovadora y una conservadora; sino en la persona. En su amor y fuerza de voluntad. La persona que est\u00e1 pisando en Antiguo Sendero conscientemente sabe que pisa sobre las huellas de unos que antes que \u00e9l fueron novicios, y sabe que de su propio ser algo debe ser digno de ser aportado a sus desconocidos herederos. Aquel que camina sobre el Antiguo Sendero, y es consciente de ello, realiza cada paso firme y suavemente, amoroso y paciente, pero sin descanso. La diferencia no est\u00e1 en realidad en la cantidad de informaci\u00f3n que tiene a su alcance, sino en la manera como la busca, la trata, la asimila y la emplea. Aquel que anda sobre el Antiguo Sendero y es consciente de ello sabe que en realidad el objetivo es destilar su propio ser, y que para ello debe estar dispuesto. Sabe que las herramientas pueden ser incre\u00edblemente simples. Y, sobretodo, sabe que al final del tramo le espera el Guardi\u00e1n del Umbral, la metaf\u00f3rica figura que nos recuerda que todo tiene un precio. Aquel que de veras anda el Antiguo Sendero, es guiado por una voz interior que ha conocido en la soledad de su ser, y le ha mostrado el camino hacia su propio centro.No importa su edad, ni nacionalidad, ni sexo, ni posici\u00f3n social; pues va quedando atr\u00e1s. Y no importa cuanto innove, ni cu\u00e1nto quiera mantener la tradici\u00f3n, no importa que est\u00e9 en grupo o solo, ni importa el rostro o el nombre que corresponden su Se\u00f1ora y su Se\u00f1or; no importa si inclina el ara al Norte o al Este, ni si su athame es considerado herramienta de aire o de fuego. Anda el Antiguo Sendero, y su voz interna lo gu\u00eda, y \u00e9l avanza confiado y capaz, y el Sendero del Paganismo se anda y se respira, se anda y se canta, se anda y se siente dentro y fuera de uno; como flotando en una hermosa vibraci\u00f3n del Arpa Dorada de la Existencia.<\/p>\n

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