La metaf\u00edsica (del lat\u00edn metaphysica, y este del griego \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c6\u03c5\u03c3\u03b9\u03ba\u03ae, \u00abm\u00e1s all\u00e1 de la f\u00edsica\u00bb) es una rama de la filosof\u00eda que estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.<\/p>\n
La metaf\u00edsica aborda problemas centrales de la filosof\u00eda, como lo son los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad \u00faltima de todo ser. La metaf\u00edsica tiene dos temas principales: el primero es la ontolog\u00eda, que en palabras de Arist\u00f3teles viene a ser la ciencia que estudia el ser en cuanto tal. El segundo es el de la teleolog\u00eda, que es el estudio de los fines como causa \u00faltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue a\u00fan hoy sobre la definici\u00f3n del objeto de estudio de la metaf\u00edsica, sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas.<\/p>\n
La metaf\u00edsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica. Seg\u00fan Immanuel Kant, una afirmaci\u00f3n es metaf\u00edsica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto (\u00abcuando emite un juicio sint\u00e9tico sobre un asunto\u00bb) que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensiblemente por el ser humano. Algunos fil\u00f3sofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposici\u00f3n natural hacia la metaf\u00edsica. Kant la calific\u00f3 de \u00abnecesidad inevitable\u00bb. Arthur Schopenhauer incluso defini\u00f3 al ser humano como \u00abanimal metaf\u00edsico\u00bb.<\/p>\n
Etimolog\u00eda
\nPlat\u00f3n y Arist\u00f3teles en La escuela de Atenas, de Rafael Sanzio. Arist\u00f3teles es considerado como el padre de la metaf\u00edsica, sin embargo, Parm\u00e9nides fue su antecedente.<\/p>\n
La palabra \u00abmetaf\u00edsica\u00bb deriva del griego \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c6\u03c5\u03c3\u03b9\u03ba\u03ae, que significa \u00abm\u00e1s all\u00e1 de la naturaleza o m\u00e1s all\u00e1 de la f\u00edsica\u00bb, proviene del t\u00edtulo puesto por Andr\u00f3nico de Rodas (Siglo I a. C.) a una colecci\u00f3n de escritos de Arist\u00f3teles. Esto no implica que la metaf\u00edsica haya nacido con Arist\u00f3teles, sino que es de hecho m\u00e1s antigua, dado que hay casos de pensamiento metaf\u00edsico en los fil\u00f3sofos presocr\u00e1ticos. Plat\u00f3n estudi\u00f3 en diversos di\u00e1logos lo que es el ser, con lo que prepar\u00f3 el terreno a Arist\u00f3teles de Estagira, que elabor\u00f3 lo que \u00e9l llamaba una \u00abfilosof\u00eda primera\u00bb, cuyo principal objetivo era el estudio del ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas.<\/p>\n
El t\u00e9rmino \u00abmetaf\u00edsica\u00bb proviene de una obra de Arist\u00f3teles compuesta por catorce vol\u00famenes (rollos de papiro), independientes entre s\u00ed, que se ocupan de diversos temas generales de la filosof\u00eda. Estos libros son de car\u00e1cter m\u00edstico, es decir, Arist\u00f3teles nunca los concibi\u00f3 para la publicaci\u00f3n. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistem\u00e1ticos.<\/p>\n
El peripat\u00e9tico Andr\u00f3nico de Rodas al sacar la primera edici\u00f3n de las obras de Arist\u00f3teles orden\u00f3 estos libros detr\u00e1s de los ocho libros sobre f\u00edsica (\u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 [\u03c4\u1f70] \u03c6\u03c5\u03c3\u03b9\u03ba\u03ac). De all\u00ed surgi\u00f3 el concepto de \u00abmetaf\u00edsica\u00bb, que en realidad significa: \u00abaquello que en el estante est\u00e1 despu\u00e9s de la f\u00edsica\u00bb, pero que tambi\u00e9n de manera did\u00e1ctica significa: \u00abaquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza\u00bb o \u00ablo que viene despu\u00e9s de la f\u00edsica\u00bb, entendiendo \u00abf\u00edsica\u00bb en su acepci\u00f3n antigua que se refer\u00eda al estudio de la \u03c6\u03cd\u03c3\u03b7\u03c2, es decir, de la naturaleza y sus fen\u00f3menos, no limitados al plano material necesariamente.<\/p>\n
En la Antig\u00fcedad la palabra \u00abmetaf\u00edsica\u00bb no denotaba una disciplina particular concerniente al interior de la filosof\u00eda, sino el compendio de rollos de Arist\u00f3teles ya mencionado. S\u00f3lo es a partir del siglo XIII que la metaf\u00edsica pasa a ser una disciplina filos\u00f3fica especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglo cuando el conocimiento de las teor\u00edas aristot\u00e9licas se comienza a conocer en el Occidente latino gracias al influjo de pensadores musulmanes como el persa Avicena y el andalus\u00ed Averroes.<\/p>\n
A partir de entonces la metaf\u00edsica pasa a ser la m\u00e1s alta disciplina filos\u00f3fica, y as\u00ed hasta la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra \u00abmetaf\u00edsica\u00bb adquiri\u00f3 el significado de \u00abdif\u00edcil\u00bb o \u00absutil\u00bb y en algunas circunstancias se utiliza con un car\u00e1cter peyorativo, pasando a significar \u00abespeculativo, dudoso o no cient\u00edfico\u00bb. En este sentido, tambi\u00e9n la metaf\u00edsica es considerada como un modo de reflexionar con demasiada sutileza en cualquier materia que discurriese entre lo oscuro y dif\u00edcil de comprender.<\/p>\n
Objetivo de la metaf\u00edsica
\nLa metaf\u00edsica pregunta por los fundamentos \u00faltimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensi\u00f3n te\u00f3rica del mundo y de los principios \u00faltimos generales m\u00e1s elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la verdad m\u00e1s profunda de las cosas, por qu\u00e9 son lo que son; y, a\u00fan m\u00e1s, por qu\u00e9 son.<\/p>\n
Tres de las preguntas fundamentales de la metaf\u00edsica son:
\n– \u00bfQu\u00e9 es ser?
\n– \u00bfQu\u00e9 es lo que hay?
\n– \u00bfPor qu\u00e9 hay algo, y no m\u00e1s bien nada?<\/p>\n
No s\u00f3lo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambi\u00e9n por qu\u00e9 hay algo. Adem\u00e1s aspira a encontrar las caracter\u00edsticas m\u00e1s elementales de todo lo que existe: la cuesti\u00f3n planteada es si hay caracter\u00edsticas tales que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser.<\/p>\n
Algunos de los conceptos principales de la metaf\u00edsica son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin.<\/p>\n
Algunos de los problemas m\u00e1s importantes y tradicionales de la metaf\u00edsica son: el problema de los universales, el problema de la estructura categorial del mundo, y los problemas ligados al espacio y el tiempo.<\/p>\n
El concepto de ser
\nLo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metaf\u00edsica es el concepto de ser. La tradici\u00f3n distingue dos tipos de enfoques esencialmente distintos:<\/p>\n
Concepto un\u00edvoco de ser
\nSeg\u00fan este enfoque, \u00abser\u00bb es la caracter\u00edstica m\u00e1s general de diferentes cosas (llamadas entes o entidades), aquello que sigue siendo igual a todos los entes, despu\u00e9s de que se han eliminado todas las caracter\u00edsticas individuales a los entes particulares, esto es: el hecho de que \u00absean\u00bb, esto es, el hecho de que a todas ellas les corresponda \u00abser\u00bb (cfr. diferencia ontol\u00f3gica).<\/p>\n
Este concepto de \u00abser\u00bb es la base de la \u00abmetaf\u00edsica de las esencias\u00bb. Lo opuesto al \u00abser\u00bb viene a ser en este caso la \u00abesencia\u00bb, a la cual simplemente se le agrega la existencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosof\u00eda temprana de Tom\u00e1s de Aquino (De ente et essentia).<\/p>\n
Concepto anal\u00f3gico del ser
\nSeg\u00fan este enfoque, el \u00abser\u00bb viene a ser aquello que se le puede atribuir a \u00abtodo\u00bb, aunque de distintas maneras (analog\u00eda entis). El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen.<\/p>\n
Este enfoque del ser es la base de una metaf\u00edsica (dial\u00e9ctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aqu\u00ed la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. La filosof\u00eda tard\u00eda de Tom\u00e1s de Aquino nos brinda un ejemplo de esta comprensi\u00f3n de \u00abser\u00bb (Summa theologica).
\nSistematizaci\u00f3n y m\u00e9todo
\nTradicionalmente la metaf\u00edsica se divide en dos ramas:
\n– Metaf\u00edsica general (metaphysica gener\u0101lis): pregunta por las categor\u00edas m\u00e1s generales del ser y por eso tambi\u00e9n es llamada \u00abfilosof\u00eda fundamental\u00bb. Se ocupa de qu\u00e9 son las cosas, las propiedades y los procesos, seg\u00fan su esencia y en qu\u00e9 relaci\u00f3n est\u00e1n entre s\u00ed. En tanto se ocupa de lo que hay, se conoce como ontolog\u00eda.
\n– Metaf\u00edsica especial (metaphysica speci\u0101lis), que se divide en:<\/p>\n
\u2022 La teolog\u00eda natural (tambi\u00e9n llamada teolog\u00eda filos\u00f3fica o teolog\u00eda racional) estudia a Dios a trav\u00e9s de m\u00e9todos racionales (es decir, sin recurrir al misticismo o a la fe).
\n\u2022 La psicolog\u00eda racional: (tambi\u00e9n llamada filosof\u00eda del hombre, psicolog\u00eda metaf\u00edsica o psicolog\u00eda filos\u00f3fica) se ocupa del alma o mente del hombre.
\n\u2022 La cosmolog\u00eda racional: investiga el mundo en general. En tanto disciplina de la estructuraci\u00f3n del mundo material como un sistema natural de sustancias f\u00edsicas, ya desde la antig\u00fcedad se sol\u00eda cruzar con la filosof\u00eda de la naturaleza.<\/p>\n
La metaf\u00edsica puede proceder de distintas maneras:
\n– Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podr\u00eda ser la idea, Dios, el ser, la m\u00f3nada, el esp\u00edritu universal, o la voluntad.
\n– Es inductiva, en su intento de consolidar de manera unificada los resultados asociados a todas las ciencias particulares, configurando una imagen metaf\u00edsica del mundo.
\n– Es reduccionista (ni emp\u00edrico-inductiva, ni especulativa-deductiva), cuando se la entiende como un mero constructo especulativo a base de presupuestos de los cuales los seres humanos siempre han tenido que partir para poder llegar a conocer y actuar.<\/p>\n
Historia de la metaf\u00edsica
\nEdad Antigua
\nPresocr\u00e1ticos
\nYa desde los inicios de la filosof\u00eda en Grecia, con los llamados fil\u00f3sofos presocr\u00e1ticos, se aprecian los intentos de entender el universo todo a partir de un principio (originario) \u00fanico y universal, el \u03b1\u03c1\u03c7\u03b7 (arj\u00e9).<\/p>\n
Parm\u00e9nides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador de la ontolog\u00eda. Es \u00e9l quien utiliza por primera vez el concepto de ser\/ente en forma abstracta. Este saber, metaf\u00edsico, comenz\u00f3 cuando el esp\u00edritu humano se hizo consciente de que lo real sin m\u00e1s no es lo que nos ofrecen los sentidos, sino lo que se capta con el pensamiento. (\u00abLo mismo es pensar y ser\u00bb) Es lo que \u00e9l llama \u00abser\u00bb, y que caracteriza a trav\u00e9s de una serie de determinaciones conceptuales que est\u00e1n al margen de los datos de los sentidos, como ing\u00e9nito, incorruptible, inmutable, indivisible, uno, homog\u00e9neo, etc.<\/p>\n
Parm\u00e9nides expone su teor\u00eda con tres principios: \u00abel ser (o el ente) es y el no-ser no es\u00bb, \u00abnada puede pasar del ser al no-ser y viceversa\u00bb y \u00ablo mismo es el pensar que el ser\u00bb (esto \u00faltimo se refiere a que no puede existir lo que no puede ser pensado).<\/p>\n
A partir de su afirmaci\u00f3n b\u00e1sica (\u00abel ser es, el no-ser no es\u00bb) Parm\u00e9nides deduce que el ser es ilimitado, ya que lo \u00fanico que podr\u00eda limitarlo es el no-ser; pero como el no-ser no es, no puede establecer limitaci\u00f3n alguna.<\/p>\n
Por lo tanto, seg\u00fan deducir\u00e1 Meliso de Samos, el ser es infinito (ilimitado en el espacio) y eterno (ilimitado en el tiempo).<\/p>\n
La influencia de Parm\u00e9nides es decisiva en la historia de la filosof\u00eda y del pensamiento mismo. Hasta Parm\u00e9nides, la pregunta fundamental de la filosof\u00eda era: \u00bfde qu\u00e9 est\u00e1 hecho el mundo? (a lo que algunos fil\u00f3sofos hab\u00edan respondido que el elemento fundamental era el aire, otros que era el agua, otros un misterioso elemento indeterminado, etc.) Parm\u00e9nides instal\u00f3 al \u00abser\u00bb (esse) en la escena como objeto principal del discurrir filos\u00f3fico. El pr\u00f3ximo paso decisivo lo dar\u00e1 S\u00f3crates.<\/p>\n
S\u00f3crates
\nLa filosof\u00eda de S\u00f3crates (470-399 a. C.) se centra en la moral. Su pregunta fundamental es: \u00bfqu\u00e9 es el bien?. S\u00f3crates cre\u00eda que si se lograba extraer el concepto del bien se pod\u00eda ense\u00f1ar a la gente a ser buena (como se ense\u00f1a la matem\u00e1ticas, por ejemplo) y se acabar\u00eda as\u00ed con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una forma de ignorancia, doctrina llamada intelectualismo moral. Desarroll\u00f3 la primera t\u00e9cnica filos\u00f3fica que se conoce: la may\u00e9utica. Consist\u00eda en preguntar y volver a preguntar sobre las respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez m\u00e1s. Con ello pretend\u00eda llegar al \u00ablogos\u00bb o la raz\u00f3n final que hac\u00eda que una cosa fuera esa cosa y no otra. Este \u00ablogos\u00bb es el embri\u00f3n de la \u00abidea\u00bb de Plat\u00f3n, su disc\u00edpulo.
\nPlat\u00f3n
\nEl punto central de la filosof\u00eda de Plat\u00f3n (427-347 a. C.), lo constituye la teor\u00eda de las Ideas. Plat\u00f3n observ\u00f3 que el logos de S\u00f3crates era una serie de caracter\u00edsticas que percibimos en los objetos (f\u00edsicos o no) y est\u00e1n asociadas a \u00e9l. Si a ese logos lo separamos del objeto f\u00edsico y le damos existencia formal, entonces se llama \u00abidea\u00bb (la palabra \u00abidea\u00bb la introdujo Plat\u00f3n). En los di\u00e1logos plat\u00f3nicos aparece S\u00f3crates preguntando por lo que es justo, valeroso, bueno, etc. La respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas universales cognoscibles por todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos. Es a trav\u00e9s de ellas que podemos captar el mundo en constante transformaci\u00f3n.<\/p>\n
Las ideas son el paradigma de las cosas. Su lugar est\u00e1 entre el ser y el no-ser. Son anteriores a las cosas, que participan (methexis) de ellas. En sentido estricto s\u00f3lo ellas son. Las cosas particulares que vemos s\u00f3lo representan copias m\u00e1s o menos exactas de las ideas. La determinaci\u00f3n o definici\u00f3n de las ideas se obtiene a trav\u00e9s del ejercicio dial\u00f3gico riguroso, enmarcado en determinado contexto hist\u00f3rico y coyuntural, delimitando aquello en lo que se ha centrado la investigaci\u00f3n (la idea).<\/p>\n
Con la teor\u00eda de las Ideas Plat\u00f3n pretende probar la posibilidad del conocimiento cient\u00edfico y del juicio imparcial. El hecho de que todos los seres humanos tengan la posibilidad de acceder a un mismo conocimiento, tanto en el campo de las matem\u00e1ticas, como en el de la \u00e9tica, lo explica a trav\u00e9s de la teor\u00eda del \u00abrecuerdo\u00bb (\u1f00\u03bd\u03ac\u03bc\u03bd\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2), seg\u00fan la cual recordamos las ideas eternas que conocimos antes de nuestro nacimiento. Con ello Plat\u00f3n explica la universalidad de la capacidad racional de todos los seres humanos, enfrent\u00e1ndose a algunos de sus contempor\u00e1neos que sosten\u00edan la incapacidad de acceder al conocimiento por parte de esclavos o pueblos no-hel\u00e9nicos, entre otros.<\/p>\n
La tradici\u00f3n postplat\u00f3nica muchas veces entendi\u00f3 la teor\u00eda de las Ideas de Plat\u00f3n, en el sentido de que habr\u00eda supuesto una existencia de las ideas separada de la existencia de las cosas. Esta teor\u00eda de la duplicaci\u00f3n de los mundos, en la Edad Media condujo a la pol\u00e9mica sobre los universales.
\nArist\u00f3teles
\nArist\u00f3teles (384-322 a. C.) nunca us\u00f3 la palabra \u00abmetaf\u00edsica\u00bb en su obra conocida como Metaf\u00edsica. Dicho t\u00edtulo se atribuye al primer editor sistem\u00e1tico de la obra del estagirita, Andr\u00f3nico de Rodas, que supuso que, por su contenido, los catorce libros que agrup\u00f3 deb\u00edan ubicarse despu\u00e9s de la \u00abf\u00edsica\u00bb y por esa raz\u00f3n us\u00f3 el prefijo \u00ab\u03bc\u03b5\u03c4\u1f70\u00bb (m\u00e1s all\u00e1 de… o despu\u00e9s de…) En su an\u00e1lisis del ente, Arist\u00f3teles va m\u00e1s all\u00e1 de la materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando del \u00abser primero\u00bb, el \u00abmotor inm\u00f3vil\u00bb y generador no movido de todo movimiento, que m\u00e1s tarde ser\u00eda identificado con Dios.<\/p>\n
Para Arist\u00f3teles la metaf\u00edsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y \u00e9stas reflejan la esencia del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de las caracter\u00edsticas moment\u00e1neas, futuras y casuales. La ous\u00eda (generalmente traducido como sustancia) es aquello que es independiente de las caracter\u00edsticas (accidentes), mientras que las caracter\u00edsticas son dependientes de la ous\u00eda. La ous\u00eda es lo que existe en s\u00ed, en contraposici\u00f3n al accidente, que existe en otro. Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo que se adscribe caracter\u00edsticas, es decir, es aquello sobre lo cu\u00e1l se puede afirmar (predicar) algo. Aquello que se afirma sobre las sustancias son los predicados.<\/p>\n
A la pregunta de qu\u00e9 ser\u00eda finalmente la esencia que permanece inmutable, la respuesta de Arist\u00f3teles viene a ser que la ous\u00eda es una forma determinante \u2013el eidos- es el origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de S\u00f3crates, lo que en su forma humana, determina su humanidad. Y tambi\u00e9n la que determina que siendo el hombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre, determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo, es decir, que no sea s\u00f3lo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que sea esclavo por naturaleza.<\/p>\n
Edad Media
\nEn la Edad Media, se dio el debate sobre la distinci\u00f3n y orden de jerarqu\u00edas entre la metaf\u00edsica y la teolog\u00eda, en especial en la escol\u00e1stica. La cuesti\u00f3n de la distinci\u00f3n entre metaf\u00edsica y teolog\u00eda es tambi\u00e9n omnipresente en la filosof\u00eda moderna.<\/p>\n
En el islam
\nDetalle del fresco de Andrea Bonaiuto El Triunfo de Santo Tom\u00e1s, con la imagen sentada en reposo y pensativa de Averroes, apoyado posiblemente en alg\u00fan libro de Arist\u00f3teles.<\/p>\n
La llegada de la filosof\u00eda griega al campo de influencia del islam no fue directa, sino que tiene que ver con los cenobios cristianos en la pen\u00ednsula ar\u00e1biga y los pertenecientes a ideolog\u00edas consideradas her\u00e9ticas y que utilizaban la filosof\u00eda griega no como un fin, sino como un instrumento que les serv\u00eda para sus especulaciones teol\u00f3gicas (como los monofisistas o los nestorianos), pero es por el inter\u00e9s utilitarista en la medicina griega cuando empiezan a hacerse traducciones al persa que despu\u00e9s pasar\u00edan tard\u00edamente al \u00e1rabe.<\/p>\n
Cabe mencionar que en \u00e1rabe no existe el verbo \u00abser\u00bb y m\u00e1s dif\u00edcilmente una construcci\u00f3n como \u00abser\u00bb, que es un verbo convertido en sustantivo. Es rese\u00f1able que la metaf\u00edsica del mundo isl\u00e1mico qued\u00f3 influenciada en gran medida por la metaf\u00edsica de Arist\u00f3teles.6<\/p>\n
\nEn el cristianismo
\nEn la Edad Media la metaf\u00edsica es considerada la \u00abreina de las ciencias\u00bb (Tom\u00e1s de Aquino). Se proponen la tarea de conciliar la tradici\u00f3n de la filosof\u00eda antigua con la doctrina religiosa (musulmana, cristiana o jud\u00eda). Con base en el neoplatonismo tard\u00edo la metaf\u00edsica medieval se propone reconocer el \u00abverdadero ser\u00bb y a Dios a partir de la raz\u00f3n pura.<\/p>\n
Los temas centrales de la metaf\u00edsica medieval son la diferencia entre el ser terrenal y el ser celestial (analog\u00eda entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de la existencia de Dios. Dios es el fundamento absoluto del mundo, del cual no se puede dudar. Se discute si Dios ha creado el mundo de la nada (creaci\u00f3n ex nihilo) y si es posible acceder a su conocimiento a trav\u00e9s de la raz\u00f3n o s\u00f3lo a trav\u00e9s de la fe. Inspirados en la teor\u00eda de la duplicaci\u00f3n de los mundos atribuida a Plat\u00f3n su metaf\u00edsica se manifiesta como una suerte de \u00abdualismo\u00bb del \u00abac\u00e1\u00bb y del \u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bb, de la \u00abmera percepci\u00f3n sensible\u00bb y del \u00abpensar puro como conocimiento racional\u00bb, de una \u00abinmanencia\u00bb de la vida interior y una \u00abtrascendencia\u00bb del mundo exterior.<\/p>\n
Edad Moderna
\nLa tradici\u00f3n moderna ha dividido a la metaf\u00edsica en: metaf\u00edsica general u ontolog\u00eda, ciencia del ente en tanto ente, y metaf\u00edsica especial, que se divide en tres ramas:
\n– Filosof\u00eda de la naturaleza, tambi\u00e9n llamada cosmolog\u00eda racional o simplemente cosmolog\u00eda.
\n– Filosof\u00eda del hombre, tambi\u00e9n llamada psicolog\u00eda metaf\u00edsica, psicolog\u00eda filos\u00f3fica, psicolog\u00eda racional, antropolog\u00eda metaf\u00edsica o antropolog\u00eda filos\u00f3fica.
\n– Teolog\u00eda natural, tambi\u00e9n llamada teodicea o teolog\u00eda racional.<\/p>\n
Esta clasificaci\u00f3n, que fue propuesta entre otros por Christian Wolff, ha sido posteriormente discutida, pero sigue siendo considerada can\u00f3nica.
\nKant
\nLa filosof\u00eda trascendental de Kant signific\u00f3 un \u00abgiro copernicano\u00bb para la metaf\u00edsica. Su posici\u00f3n frente a la metaf\u00edsica es paradigm\u00e1tica. Le atribuye ser un discurso de \u00abpalabras huecas\u00bb sin contenido real, la acusa de representar \u00ablas alucinaciones de un vidente\u00bb, pero por otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Kant se propuso fundamentar una metaf\u00edsica \u00abque pueda presentarse como ciencia\u00bb. Para ello examin\u00f3 primero la posibilidad misma de la metaf\u00edsica. Para Kant las cuestiones \u00faltimas y las estructuras generales de la realidad est\u00e1n ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de este presupuesto dedujo que hay que estudiar y juzgar aquello que puede ser conocido por nosotros. A trav\u00e9s de su criticismo se diferenci\u00f3 expl\u00edcitamente de las posiciones filos\u00f3ficas que tienen como objeto la pregunta sobre qu\u00e9 es el conocimiento. Se alej\u00f3 as\u00ed de las tendencias filos\u00f3ficas imperantes, tales como el empirismo, el racionalismo y el escepticismo. Tambi\u00e9n a trav\u00e9s del criticismo marc\u00f3 distancia del dogmatismo de la metaf\u00edsica que -seg\u00fan Kant- se hab\u00eda convertido en una serie de afirmaciones sobre temas que van m\u00e1s all\u00e1 de la experiencia humana. Intent\u00f3 entonces llevar a cabo un an\u00e1lisis detallado de la facultad humana de conocer, es decir, un examen cr\u00edtico de la raz\u00f3n pura, de la raz\u00f3n desvinculada de lo sensible (Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura, 1781-1787). Para ello es decisivo el presupuesto epistemol\u00f3gico de Kant de que al ser humano la realidad no se le presenta tal como es realmente (en s\u00ed), sino tal como se le aparece debido a la estructura espec\u00edfica de su facultad de conocimiento.<\/p>\n
Como el conocimiento cient\u00edfico tambi\u00e9n depende siempre de la experiencia, el hombre no puede emitir juicios sobre cosas que no est\u00e1n dadas por las sensaciones (tales como \u00abDios\u00bb, \u00abalma\u00bb, \u00abuniverso\u00bb, \u00abtodo\u00bb, etc.) Por ello Kant dedujo que la metaf\u00edsica tradicional no es posible, porque el ser humano no dispone de la facultad de formar un concepto bas\u00e1ndose en la experiencia sensible de lo espiritual, que es la \u00fanica que permitir\u00eda la verificaci\u00f3n de las hip\u00f3tesis metaf\u00edsicas. Como el pensar no dispone de ning\u00fan conocimiento de la realidad en este aspecto, estos asuntos siempre permanecer\u00e1n en el \u00e1mbito de lo especulativo-constructivo. Entonces, por principio, no es posible seg\u00fan Kant decidir racionalmente sobre preguntas centrales tales como si Dios existe, si la voluntad es libre o si el alma es inmortal. Las matem\u00e1ticas y la f\u00edsica pueden formular juicios sint\u00e9ticos a priori y, por ello, alcanzar un conocimiento universal y necesario, un conocimiento cient\u00edfico.
\nIdealismo alem\u00e1n
\nDesde la cr\u00edtica kantiana surge el idealismo alem\u00e1n, representada sobre todo por Fichte, Schelling y Hegel, y que considera a la realidad como un acontecimiento espiritual en el que el ser real es superado, siendo integrado en el ser ideal.<\/p>\n
El idealismo alem\u00e1n recoge el giro trascendental de Kant, es decir que, en vez de entender la metaf\u00edsica como la b\u00fasqueda de la obtenci\u00f3n del conocimiento objetivo, se ocupa de las condiciones subjetivas de posibilidad de tal conocimiento. As\u00ed, se plantea hasta qu\u00e9 punto el ser humano puede llegar a reconocer estas evidencias. Sin embargo, rechaza que el conocimiento se limite a la experiencia posible y a los meros fen\u00f3menos, y propone una superaci\u00f3n de esta posici\u00f3n, volviendo a postulados metaf\u00edsicos que puedan reclamar validez universal: \u00abconocimiento absoluto\u00bb como se dec\u00eda desde Fichte hasta Hegel. Si aceptamos que los contenidos del conocimiento s\u00f3lo valen en relaci\u00f3n con el sujeto -como supon\u00eda Kant- y consideramos que esta perspectiva es absoluta, es decir, es la perspectiva de un sujeto absoluto, entonces el conocimiento v\u00e1lido para este sujeto absoluto tambi\u00e9n tiene validez absoluta. A partir de este planteamiento el idealismo alem\u00e1n considera que puede superar la contradicci\u00f3n emp\u00edrica entre sujeto y objeto, para poder captar lo absoluto.<\/p>\n
Hegel sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede surgir o entenderse una diferencia (esa identidad ser\u00eda como \u00abla noche, en la que todas las vacas son negras\u00bb): no explicar\u00eda la realidad en toda su diversidad. Por eso \u00abla identidad de lo absoluto\u00bb debe entenderse como que est\u00e1 desde su origen ya que contiene en s\u00ed la posibilidad y la necesidad de una diferenciaci\u00f3n. Esto implica que lo absoluto se realiza en su identidad por el plasmado y la superaci\u00f3n de momentos no id\u00e9nticos, esto es, la identidad dial\u00e9ctica. A partir de este planteamiento Hegel desarrolla la Ciencia de la l\u00f3gica considerado, tal vez, como el \u00faltimo gran sistema de la metaf\u00edsica occidental.
\nEdad Contempor\u00e1nea
\nFriedrich Nietzsche considera que Plat\u00f3n es el iniciador del pensamiento metaf\u00edsico y le hace responsable de la escisi\u00f3n en el ser que tendr\u00e1 luego formas variadas pero constantes. La divisi\u00f3n entre mundo sensible y mundo inteligible, con su correlato cuerpo-alma, y la preeminencia del segundo asegurada por la teor\u00eda de las Ideas sit\u00faa el mundo verdadero m\u00e1s all\u00e1 de los sentidos. Esto deja fuera del pensar el devenir, aquello no apresable en la divisi\u00f3n sensible-inteligible por su car\u00e1cter informe, y que tambi\u00e9n dejan escapar las subsiguientes divisiones aristot\u00e9licas, como sustancia-accidente y acto-potencia.<\/p>\n
Martin Heidegger dijo que nuestra \u00e9poca es la del \u00abcumplimiento de la metaf\u00edsica\u00bb, pues desde los inicios del pensamiento occidental se han producido unos determinados resultados que configuran un panorama del que el pensamiento metaf\u00edsico no puede ya dar cuenta. El propio \u00e9xito de la metaf\u00edsica ha conducido fuera de ella. Ante esto, la potencia del pensamiento consiste precisamente en conocer e intervenir sobre lo conocido. Pero el pensamiento metaf\u00edsico carece ya de potencia ya que ha rendido sus \u00faltimos frutos.<\/p>\n
Heidegger afirm\u00f3 que la metaf\u00edsica es \u00abel pensamiento occidental en la totalidad de su esencia\u00bb. La utilizaci\u00f3n del t\u00e9rmino \u00abesencia\u00bb en esta definici\u00f3n, implica que la t\u00e9cnica para estudiar la metaf\u00edsica como forma de pensamiento, es o debe ser la metaf\u00edsica en el primer sentido antes indicado. Esto quiere decir que los cr\u00edticos de la metaf\u00edsica como esencia del pensamiento occidental, son conscientes de que no existe una \u00abtierra de nadie\u00bb en que situarse, m\u00e1s all\u00e1 de esa forma de pensamiento; s\u00f3lo el estudio atento y la modificaci\u00f3n consciente y rigurosa de las herramientas proporcionadas por la tradici\u00f3n filos\u00f3fica, pueden ajustar la potencia del pensamiento a las transformaciones operadas en aquello que la metaf\u00edsica estudiaba: el ser, el tiempo, el mundo, el hombre y su conocer. Pero esa modificaci\u00f3n supone a su vez un \u00absalto\u00bb que toda la tradici\u00f3n del pensamiento ha escenificado, ha fingido o so\u00f1ado dar a lo largo de su desarrollo. El salto fuera de la metaf\u00edsica y por tanto, quiz\u00e1 la revocaci\u00f3n de sus consecuencias.<\/p>\n
Heidegger caracteriz\u00f3 el discurso metaf\u00edsico por su impotencia para pensar la diferencia \u00f3ntico-ontol\u00f3gica, es decir, la diferencia entre los entes y el ser. La metaf\u00edsica refiere al ser el modelo de los entes (las cosas), pero aqu\u00e9l ser\u00eda irreductible a \u00e9stos: los entes son, pero el ser de los entes no puede caracterizarse simplemente como \u00e9stos. El ser es pensado como ente supremo, lo que le identifica con Dios; la pulsi\u00f3n ontoteol\u00f3gica es una constante en el pensamiento occidental. Para Heidegger la metaf\u00edsica es el \u00abolvido del ser\u00bb, y la conciencia de este olvido debe abrir una \u00e9poca nueva, enfrentada a la posibilidad de expresar lo dejado al margen del pensamiento.<\/p>\n
La filosof\u00eda anal\u00edtica fue desde su nacimiento con autores como Russell y Moore muy esc\u00e9ptica respecto a la posibilidad de una metaf\u00edsica sistem\u00e1tica tal y como se hab\u00eda defendido tradicionalmente. Esto se debe a que el nacimiento de la filosof\u00eda anal\u00edtica se debiera principalmente a un intento de rebeli\u00f3n contra el idealismo neohegeliano entonces hegem\u00f3nico en la Universidad brit\u00e1nica. Ser\u00eda a partir de los a\u00f1os veinte cuando el C\u00edrculo de Viena, ofrecer\u00eda una cr\u00edtica total a la metaf\u00edsica como un conjunto de proposiciones carentes de significado por no cumplir con los criterios verificacionistas del significado. No obstante esta posici\u00f3n es hoy minoritaria en el panorama anal\u00edtico, donde se ha recuperado el inter\u00e9s por ciertos problemas cl\u00e1sicos de la metaf\u00edsica como el de los universales, la existencia de Dios y otros de tipo ontol\u00f3gico.<\/p>\n
El postestructuralismo (Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jacques Derrida) retoma la cr\u00edtica de Nietzsche, y argumenta que lo no pensable en la metaf\u00edsica es precisamente la \u00abdiferencia\u00bb en tanto tal. La diferencia, en el pensar metaf\u00edsico, queda subordinada a los entes, entre los que se da como una \u00abrelaci\u00f3n\u00bb. La pretensi\u00f3n de \u00abinscribir la diferencia en el concepto\u00bb transformando \u00e9ste y violentando para ello los l\u00edmites del pensamiento occidental aparece ya como una pretensi\u00f3n que lleva a la filosof\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de la metaf\u00edsica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La metaf\u00edsica (del lat\u00edn metaphysica, y este del griego \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c6\u03c5\u03c3\u03b9\u03ba\u03ae, \u00abm\u00e1s all\u00e1 de la f\u00edsica\u00bb) es una rama de la filosof\u00eda que estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15043,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false}}},"categories":[10,190],"tags":[],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pamOC4-3UC","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tienda.morganabarcelona.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15042"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tienda.morganabarcelona.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tienda.morganabarcelona.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tienda.morganabarcelona.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tienda.morganabarcelona.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15042"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tienda.morganabarcelona.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15042\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tienda.morganabarcelona.com\/index.php\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tienda.morganabarcelona.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15042"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tienda.morganabarcelona.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15042"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tienda.morganabarcelona.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15042"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}